靖明 第199节

现在，皇帝要他们尊重古人就够了，别一味尊崇古人。

要相信自己比古人还厉害？

第198章 再一次登基

王安石变法前，有新学。《三经新义》、《字说》，都是要为儒家治道奠定理论基础。

为什么必须有学问基础才好变法？因为变法就是变动利益，而人们对利益变动的反应最好要有关于道德方面的引导或约束。

儒家其实是讲逻辑的，所以他们现在才很纠结。因为在他们看来，能从圣贤著述中找到源头、千百年来诸多大儒各有佐证，这门学问才称得上是严谨的。

如果不是因为儒家本身颇为严谨，而且有很强的唯物属性在，中国岂能在宗教思想上最不受束缚？

现在他们这么为难的原因是什么？

朱厚熜皱着眉头：大概是因为过于推崇先贤，一定要从前人的言论里找到源头与佐证吧。

他开口说道：“天理昭昭，物理不变，先贤学问也是自格物之理、参悟人伦而来。三千余年以来，一代代人都在前人的肩膀上不断研究学问，纸张取代了竹简、丝帛，诸多所得已经证明今人在物理上的学问是超过先贤的。人伦之理，今人在治理国家、教化百姓上也比古人做得更精细，何必一味厚古薄今？”

这就是现在杨廷和最关心的人理方面的问题。

要把新法的“人理”找到理论上的依据，定义好新法局面下的善与恶，还要让尽可多的人认可、赞同。

现在，他们都思索着朱厚熜所说的实践一说。

天理、物理、人理只是概念，而实践一词……

他们看向了皇帝，杨廷和问道：“陛下之意，实践乃是亘古不变之道理？一切学问自实践而来，实践不止，故而学问常新。学问既新，知行要合一，故而法实应常变？”

杨廷和等人却不敢像他这么“大逆不道”，认为自己的学问超过了先贤。

朱厚熜继续说道：“难处只怕在于，卿等须明白一个实字。伯安将知行合一，践行所知，朕以为有两步。先是许多人有落到实处的践行，故而有了实用的知识。有了实用的知识，再进一步践行之、落到实属，获得更多的经验与知识。实践由人来做，实践于人理，那就能不断改进人伦；实践于物理，那就能不断得到真知。”

“这天理，本就是人理与物理的不断进步，慢慢趋于明悟天理。物理与天理、人理之联系，朕以为就在于实践二字。万物的道理，人伦的道理，都是古人、今人不断实践总结而得，它们有历史的一面，也有发展的一面。朕以为，若从实践入手，便不必拘泥于古人如何说，而是要肯定一点：学问是在不断进步提高的，今人只要秉承实践的作用，那么就能在尊重古人所得的基础上，超过古人。”

朱厚熜说完这些，御书房内就陷入了一种很微妙的沉默之中。

几千年来，儒家子弟的内心都有一个枷锁。他们始终认为，先贤的学问是最高的，上古时期的社会是最令人向往的。