第二百一十章 罗马人的爱好

“当年古希腊的智者们，是把悲剧当做教育，而不是娱乐的。”李玄英说：“按照亚里士多德的说法，悲剧描写的是严肃事件，目的在于对人们的情感进行净化。跟现在的流行戏剧相比，差别还是很大的。”

“不过这类戏剧也就兴盛了那一会儿吧。”他回想了下，说：“我记得听人讲过，悲剧一家独大的时间并不长。鼎盛期过去之后，很快就是喜剧作为主流了。”

“这里头还有讲究么？”郭康是真的不太懂。

“简单点说，就是环境变了，大家不像之前那么相信神和命运了。”李玄英说：“在古典时代兴盛期，希腊人是十分迷信的。不崇拜城邦的神，是可以最高处以死刑的严重犯罪，苏格拉底当时就是因为遭到这个罪名的指控被杀的。”

“这种氛围下，人们认为神的意志安排着事件的发展，和人类的遭遇。所以，史诗和悲剧中，可以用神的意志来解释命运的问题。”

“悲剧里的矛盾，也不是好人和反派的矛盾那么简单。严格来说，应该是人的意志，和命运之间的矛盾——或者说是人的自由选择，和难以改变的某种‘必然’之间的冲突。”

“用个咱们更好懂的例子，就是诸葛丞相病死在五丈原。”他见郭康还是不太懂，就直接举例道：“诸葛亮的自由意志，和兴复汉室最终失败的历史宿命，产生了极为强烈的冲突，让后人有了‘谋事在人，成事在天’的感慨。”

“俗话说，‘运去英雄不自由’。这种感慨，其实就和经典的希腊式悲剧很相似了。”

“这样啊。”郭康想了想，觉得确实有点相似。

“差别肯定还是有的。那时候的希腊人，毕竟历史还不长，历史感没有咱们现在这么强。他们对于历史和社会中潜藏的大势，确实有一种模糊的隐约感受，但既没法总结清楚，也没法明白其中逻辑。所以，剧中往往将这种感受，归为一些比较‘虚’的个人命运，加以咏叹。”李玄英比划着，努力试图解释道。

“但在大概……天兄纪元之前五世纪后期那段时间吧，雅典在政治和军事上都遭遇了重大的危机。希腊世界原有的秩序渐渐失效，再加上哲学家们开始提倡理性，导致人们开始越来越怀疑神。”

“相比而言，咱们现在已经历史兴衰中的潮流大势，有了不少切身感受。对于个人在其间的无力，也更能感同身受，因此让故事显得厚重了很多。”

“但在审美上，我感觉双方是差不多的。普罗米修斯和诸葛亮，都是这种典型的悲剧英雄。”

“这么说也是。”郭康想了想，赞同道：“我感觉这种故事还是挺震撼人的。”

“是啊，悲剧并不是说，要让人感到悲哀。当时的希腊人反而倾向于认为，悲剧的要点，在于体现了英雄的崇高。”李玄英说：“因此，他们甚至会以乐观的态度看待悲剧，认为英雄虽然毁灭，但他的精神是不可战胜的。这种结局不能归类为悲惨，甚至可以算作一种灵魂上的圆满。”

“听起来很深奥啊。”郭康说。